Беседка - русскоязычный форум в Израиле: Cynic - Просмотр профиля - Беседка - русскоязычный форум в Израиле

Ну шо поделаешь, пока не открываю я модных тем о знакомствах двух полов в инете или в форумах.
И тема о Накбе мной заброшена после того, как от меня сбежала Зараза.

На сей раз решил подкормить рабиновича. Фактами. Пусть радуется.

Профессор университета Бар-Илан Ариэль Тоэф, специалист по истории евреев Италии в средние века и новое время, в течение нескольких лет проводящий семинар о кровавых наветах, выпустил в Италии на итальянском книжицу "Кровавый Пэсах". В ней он утверждает, что ашкеназы в средневековой Италии (там у евреев большинство составляли сефарды) все-таки употребляли христианскую кровь. И обвинения против евреев в употреблении крови возникли не на пустом месте, а на основании фактов. Например, в показаниях свидетелей на процессе над обвиняемыми в убийстве мальчика Симонино в 1475 г. с целью изготовления мацы на крови он обнаружил высказывания, показания и описания подлинных обрядов, которые не могли выдумать судьи и присоединить к материалам суда. Почему? Да потому что они взяты из молитв еврейского молитвенника Сидура. А судьи-христиане не могли быть знакомы с ними. Вот так! Не могли знать этого и все. Не хочет профессор обратить внимание на то, что показания обвиняемых и свидетелей добывались с помощью пыток. А с помощью пыток тех времен даже сегодня и не в таком сознаешься.
Во дает профессор. На протяжении десятков страниц обращается к повествованиям Мидраша, доказывает, что кровь – центральная тема в празднике Пэсах и приходит к выводу, что кровушкой евреи-ашкеназы все-таки не брезговали. По какой причине? Существовала вера в особые свойства детской крови. У них оказывается были средства – порошки из крови. Его выводам противоречит Халаха, запрещающая употребление крови? Ничего. Он нашел, что были такие раввины, которые разрешали использование крови. Тем более, что в средневековой медицине, особенно в Германии, лекарства на крови животных и людей были популярны. А евреи чем хуже? Тоже пользовались. И для кабалистических обрядов пользовались. К примеру, чтобы пробудить сексуальное влечение. Или же чтобы остановить кровь во время обряда обрезания.
А еще он обнаружил в тех временах группу евреев-фундаменталистов – выходцев из общин, которые особо пострадали от преследований евреев во времена крестовых походов. Эти иудеи-фундаменталисты не приняли запрещение из Микры на использование крови и во всю ею пользовались. Для медицинских целей. Вот будто из-за жестоких преследований в эпоху крестовых походов и возникло у них желание мести. И выразилось это желание в считанных случаях (!) в обрядовом убийстве христианских детей. А кто ж теперь поверит профессору, что было только несколько случаев, в которых были замешаны каких-то полтора религиозных фаната? И что теперь докажут другие специалисты в этой области, которые на той же источниковой базе отрицают возможность даже нескольких случаев?
Дурак этот профессор. И даже не хочется объяснять почему. Это же так понятно.
Или нет?

В здравом уме и трезвой памяти (или иногда почти трезвой после виски) мне пришлось переводить с иврита одну статью. Перевод я не редактировал. Но все же подумал: зачем добру пропадать? Решил поместить здесь. Может кого-то привлечет тема и захочется поговорить.
Разрешение на публикацию от редактора интернетовского издания "Офаким Хадашим" и от автора статьи получил.
Для желающих оригинал статьи здесь:
ofakim.org.il/zope/home/he/1155371872/1155372111

Итак, тема. Кто виноват в Накбе?

Махмуд Язбак*
Накба** в палестинских мемуарах

В глазах палестинцев Накба считается "их Шоа". В течение многих лет арабы обвиняли сионистов в изгнании палестинских арабов и возлагали на них всю вину и ответственность за катастрофу. В последнее время наметился некоторый поворот в этой точке зрения. Хотя евреи-сионисты остались виноватыми в Накбе, но она не стала бы возможной без сотрудничавших с ними палестинцев, предателей, которые продали свою душу Сатане.

Накба, или палестинская Катастрофа, которая произошла вследствие основания Государства Израиль в 1948 году, - центральное событие в истории палестинского народа в новое время. Вослед ей бОльшая часть палестинского народа превратилась в беженцев, и их родина перешла во власть других: Израиля, Иордании и Египта.

Многие пытались исследовать Накбу, характер ее возникновения и ее события. С палестинской стороны было написано бесконечное число статей и книг, в которых проэкзаменованы ее события, факторы и этапы ее возникновения. Особенно интересна точка зрения тех, кто возглавлял палестинский народ накануне Накбы. Оглядываясь назад, интересно узнать, насколько были эти лидеры чутки к опасностям, подстерегавшим их народ. Даже если не вдаваться в углубленный анализ, ясно, что палестинское руководство потерпело неудачу. В этой статье будут обсуждаться не причины неудачи, а точка зрения трех человек, которые были замешаны в событиях. Все трое оставили после себя мемуары, посредством которых хотели объяснить с их точки зрения свое место в Накбе. Перед тем, как я представлю сказанное ими, мне хотелось бы задать вопрос, до какой степени палестинские лидеры и интеллигенты осознавали политический смысл политических программ лидеров сионистского движения.

По моему мнению, можно подытожить обсуждение вопроса с помощью отрывков из статьи Абдаллы Мохлэса, которая вышла на первой странице газеты "Эль-Муктабас" 15 марта 1910 года. Статья написана в форме открытого обращения к членам турецкого парламента. Автор жалуется на то, что "многие израильские (еврейские) семьи эмигрируют в Палестину, захватывают контроль над торговлей и ремеслом и конкурируют с беднотой нашей страны за рабочие места ... При поддержке части палестинской элиты лидерам сионистского движения удается основать поселения для своих на просторах родины ... Они покупают каждый участок земли, предлагаемый на продажу. Палестинские продавцы страдают близорукостью. Они не понимают, что их гнусные действия тяжело навредят им самим. Палестинские лидеры [продавцы земельных участков] превратятся в подвластных после того как были хозяевами страны. ... Вопреки вере лидеров сионистского движения мы не верим, что израильское (еврейское) государство возродится заново после того, как исчезло на тысячи лет. Это мечта, которую невозможно осуществить. И вопреки этому мы верим (если палестинцы продолжат вести себя так же, как вели себя до сегодняшнего дня), что новые имигранты изгонят нас, детей страны и ее уроженцев, и что мы оставим нашу страну группами и индивидуально. И после того, как будем изгнаны, оглянемся на нашу цветущую страну, завоем и оплачем ее. Ведь план сионистской колонизации в Палестине – изгнание сотен тысяч людей..."

Пророчество Мухласа полностью осуществилось. Что интересно здесь, так это не пророчество само по себе, а понимание Мухласом планов сионистского движения, с одной стороны, и его способность указать на слабости руководства и палестинского общества еще на ранних этапах сионистско-палестинского конфликта.

Мухлас не был единственным в этом своем понимании. Немало интеллигентов выразили свои опасения в арабской прессе. В тот период палестинский писатель и поэт Асаф Эль-Нашашиби пытался предупредить своих соплеменников об опасности сионистской колонизации. В 1910 году он опубликовал свое известное стихотворение "Палестина и колониализм (поселенчество)". В этом стихотворении он писал:
"Ой, мои друзья, очнитесь, это ваша родина, не продавайте ее чужим.
Знайте же, вы приносите разрушение самим себе своими собственными руками."

Два примера, которые приведены выше, требуют пояснения. У палестинской элиты, интеллектуальной и политической, была осведомленность по поводу последствий расширения сионистского предприятия еще в дни османского правления. По окончании османского правления и с началом мандата смысл сионистского плана стал более ясным и известным всем. Арабская пресса не переставала заниматься этим вопросом и предупреждать об опасностях.

Несмотря на ощущение опасности и познание возможностей противника, палестинское руководство не предпринимало никаких действий, и сомнительно, чтобы была у нее возможность инициировать план, который задержал бы или провалил продвижение сионистского проекта. Более того, исторические исследования доказывают вне всякого сомнения, что многие из "лидеров" палестинского общества накануне Накбы прямо или косвенно помогли расширению сионистского поселения продажей земли в разных районах страны. Интересно отметить, что именно эти лидеры поместили на знамени палестинского национального движения лозунг "Нет имиграции евреев и нет продаже земли родины сионистской колонизации".

Палестинское сопротивление политике мандата, которая сделала возможными существование и расширение сионистского предприятия, основывалась на пустых лозунгах, без стратегического видения и без плана действий и желания реального сопротивления. Другими словами, палестинское руководство не сделало серьезного усилия, чтобы воспрепятствовать сионистскому движению реализовать свои цели почти полностью. Арабское восстание 1936 – 1939 годов, руководство которым перешло в руки городского пролетариата, бедноты из кварталов жестяных бараков и фалахов, вылилось в восстание как против сионистского движения, так и против арабской элиты одновременно.
___________________________________________________________________________
* Д-р Махмуд Язбак, кафедра истории Ближнего Востока, Хайфский университет.
** В ответ на провозглашение государства Израиль летом и осенью 1948 года арабы, населяющие Палестину, выступили с оружием против еврейского населения. Но несмотря на то, что вместе с ними против израильтян воевало девять регулярных арабских армий из соседних стран, они потерпели поражение. Территория еврейского государства увеличилась, а часть арабского населения оказалась в лагерях беженцев. В память поражения 1948 года лидеры израильских арабов объявили 15 мая днем национального траура и назвали его “йом эль-Накба" (день катастрофы).

Р. Ааре в Вихенбахских горах, у городка Меринген.

У меня внучка пошла. Сама и ножками. Так что я спешу к ней, и мне некогда проверять, была ли такая тема, а если и была, то давно или недавно. ;) Если давно, то можно возобновить. Ну, а если недавно, то корзина может стать любимым средством решения проблемы.

Так как вам работается или учится? На волне вдохновения или по принципу "стерпится - слюбится"? Как боевые соратники и начальники? Или преподаватели? Вдохновляют или отбивают охоту появляться на работе, в колледже или университете, на курсах? Вы работаете и учитесь по призванию? Вы вообще-то на своем месте или же заключили компромисс со способностями, с совестью или жизненными обстоятельствами, как герой стихотворения?

Валерий Попов
ГАРДЕРОБЩИК
Стоит гардеробщик, сидит гардеробщик —
А вот почему гардеробщик не ропщет?
Карьера ему полагалось иная:
Он должен бы ночью стоять, где пивная,
И громко свистеть, чтоб мурашки по коже,
И шубы снимать с одиноких прохожих.

Но все получилось спокойней и хуже —
Раздав номерки, он сидит на диване,
И долго не может понять — почему же
Его так волнует процесс раздеванья?!

Но вот, отогнав эти мутные волны,
Откинув со лба хулиганскую челку,
Он ходит веселый, он ходит довольный,
И вешалка сбоку походит на елку!

Предвосхищу вопросы. Небольшой компромисс мной заключен, но работа мне нравится. А среди коллег - кто нравится, а кто вполне терпим.